关于吐蕃、逻些和梵文（这是资料章）
吐蕃是公元七世纪(唐朝初年)我国藏族建立的政权，在今**地区,强盛时势力达西域、河陇（是青海陕西一带）。九世纪中叶该政权崩溃,宋、元、明史籍仍延称青藏高原为吐蕃。
《现代汉语词典》注音tufān(土翻)。这种注音有待商榷。
北宋欧阳修、宋祁等《新唐书·吐蕃传》：“吐蕃本西羌属。蕃、发声近。”说明唐宋时期蕃、发二字谐音。北宋丁度等《集韵》：“发,北末切，入末。”可见“发”读如拨，是入声字。《周礼·考工记·弓人》：“居干之道，菑栗不迆,则弓不发。”清人王引之《经义述闻·周官下》：“发当读为拨。”由于普通话里入声已消失，本来是入声字的拨也成了平声字，所以吐蕃的“蕃”应该读bo(拨)。《辞海》、《汉语大字典》、《汉语大词典》也是这么注音的。西洋人至今将我国**称作Tibet，而不是Tifɑn，也可作为“蕃”不读翻的佐证。
将吐蕃注音为tufān，也许是因为吐蕃在古籍中有时写作“吐番”的缘故。然而在古代,“番”作传播解时,读拨；形容勇武的词语“番番”读拨拨。因此即便是吐番，也应该读tubo(土拨)。
逻些是吐蕃的都城。
后晋刘昫等《旧唐书·吐蕃传上》曰：“其国都城号为逻些城。”中央电视台已故播音员罗京先生有一次介绍吐蕃，将逻些读作luoxiē(罗歇)。逻些是唐朝时藏语的音译，有时写作“逻娑”。可见“些”、“娑”同音。“娑”字如何读？有人会不假思索地读suo(梭)，因为婆娑一词是大家都知道的。可是，原产印度的娑罗树，梵文为sālɑ，音译为娑罗，可见娑当时读撒，罗当时读拉。今西安碑林有《大秦景教流行中国碑》，为唐德宗建中二年(公元781年)碑刻，记唐太宗时景教(基督教聂斯脱利派)传入中国并在长安建寺传教之事。碑下和两侧有古叙利亚文刻辞。该刻辞述及地名Sɑrɑg，中文音译为娑罗誐。这是“娑”读撒，“罗”读拉的又一例证。既然逻些有时写作逻娑，那么逻些应该读luosā(罗撒)或者lāsā(拉撒)，也是今天的拉萨。
梵文为印度古文字。
在00年7月15日晚中央电视台《艺术人生》节目中，主持人朱军先生介绍季羡林先生的学术成时，将梵文读作fánén(凡文)。北宋陈彭年等人编纂的韵书《广韵》指出：“梵，扶泛切，去梵。”可见“梵”读fàn(范)，是去声字。今天所有工具书的注音也都是fàn(范)。由于佛经原用梵文写成，所以凡与佛家有关的事物，皆冠以梵。如：梵宇(佛寺)、梵室(佛殿)、梵坊(僧舍)、梵服(袈裟)、梵钟(庙里大钟)、梵乐(佛教音乐)、梵本(佛经原本)、梵刹(原指佛土，后为寺院之美称)等。这些“梵”都读fàn(范)。
——以上出自《北京晚报》
关于吐蕃的官制，做个简单介绍
中央官制——中央大官分两类。
第一类为宰相，其中有大相一人，称为大论，唐人译为宰相平章国事。大相以下，有时设副相一人，称为小论。又有兵马都元帅同平章事、兵马副元帅同平章事各一人，宰相同乎章事四人。
第二类为宰相僚属，其中有内大相一人，掌管国内事务；整事大相一人，管刑法。又有管国外事务、外文、财政等官。上列诸官中，大相最尊，“事无大小，必出于宰相，便宜从事”。各官都是父死子代，无子则由近亲承袭，不合继承惯例，便引起争端。
吐蕃自第十七世赞普设大相以后，当在陆续增设一些官职，到松赞干布时，更必须规定官制以适应建国的形势。松赞以后，国势强盛，宫制自然还会有些变更，但基本上是在松赞时规定的。
兵制和地方官制——吐蕃地方行政组织与军事组织完全一致。
全国分为四个如，每如分为上下二分如。共有八个分如。
每个分如各有四个千户所。每个如又各有一个下千户所（后来人口增长成为万户所）。四如共有三十二个千户所和四个下千户所。此外另有四个禁卫军千户所分镇四如。每个分如有元帅一人，副将一人，判官一人。分如在旗帜和马匹的颜色上各不相同，以资区别。
军队编制以一百余人为单位，设一个百夫长。一个大五百统率五个百夫长，一个千夫长统率两个大五百。实际上每个千户所有兵约一万人上下，统率二十个大五百，后来叫做万户府或万夫长。这些军官平时是地方行政官，也是当地的大小领主。
吐蕃史书记载四如所辖军民数如下：（一）藏如如拉，上下两藏如如拉各有军士三万零三百人，共有人口七十二万人；（二）右如，上下两右如各有军士五万零三百人，共有人口七十万人：（三）中如，上下两中如各有军士七万零三百人，人口缺记，（四）左如，上下两左如各有军士五万零三百人，共有人口约七十万人。
四如军合计，军士共有四十六万二千四百人，中如军士数特多，人口至少有**十万，合其他三如，吐蕃人口当在三百万人左右。
有关藏地佛教的一些有意思的问题
一、藏传佛教的称呼
有些书与有些人称藏传佛教为“喇嘛教”，这不是一个准确的名称。极少数称藏传佛教为“喇嘛教”的人也许觉得，藏传佛教只是**喇嘛发明的宗教，而并不是佛教，因此才故意这样称呼，但这种看法肯定不具普遍性。无论如何，象汉传佛教不叫“和尚教”一样，藏传佛教也不叫“喇嘛教”，正确的称呼应为藏传佛教。
二、密宗大手印
武侠小说中写到喇嘛的武功，常说密宗大手印，这是个什么东东呢？其实这是藏传佛教的噶举派的修行方法。
噶举派一直以拥有众多苦修者而著称，正行的修法即“大手印”。
为什么叫“大手印”呢？“手印”也即古代国王的印章，如同现今政府的公章。只要盖上了国王的印章，任何人都无法超越，无法推翻，只能接受。同样的，“大手印”是空性和光明，如同国王的印章一般，任何事物都离不开空性和光明，因为其本体既是空性又是光明。（大家听着很迷糊了吧？咳咳，想象成是金刚掌那样的武功好了）
说到这里，要讲讲密宗和显宗了。
什么是密宗呢？
密宗即秘密大乘佛教，又名金刚乘。是大乘佛教的一个支派，与印度教的怛特罗密教同时，在印度笈多王朝时期兴起。印度的这一系教派，在修行方式上而非在教理上有很多不许公开的秘密传授，及充满神秘内容的特征，因而又被称为密教。
相对于密教，之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教，则被称为显教。
密宗的别名很多，又称为秘密教、金刚乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗等。
再说说真言，这是密宗特有的心咒。
密宗有六字真言，是大家熟悉的“唵嘛呢叭眯吽”。咳咳，显宗僧人可千万不要念这个呀，那一定是穿越了，噗~~
密宗还有九字真言，是“灵镖统洽解心裂齐禅”，是不是看得晕里晕乎？嚯嚯，其实是“临兵斗者皆阵列在前”呀！是不是很熟悉？日本神道教常用。
这个密宗真言其实源自道家，东晋葛洪的‘抱朴子’内篇卷篇登涉篇，云：‘祝曰：‘临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟’。意思是说，常念这九个字，可以辟除一切邪恶。
往日本传过去的东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把‘数组前行’ 误抄成‘数组在前’或‘阵裂在前’，而沿用至今。而日本所传的九字究其根本是出自于密宗的“九会坛城”，即“灵镖统洽解心裂齐禅”啦。
哦哦，还有真言手印。密宗僧人在念诵经文时常配以不同的手势，被称为“结印”或“结手印”，他们认为这样做有助于自己的修行且能够和神明沟通。这种结印的方式叫真言手印，所以大家一看到神马真言咒、真言手印这种功夫，那肯定是密宗的啦。
最后说说密宗九真言的意思：
临（灵）
表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。
手印：不动明王印
咒语：金刚萨埵心咒
兵（镖）
表示延寿和返童的生命力。行动快速如镖。
手印：大金刚轮印
咒语：降三世明王心咒
斗（统）
勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。
手印：外狮子印
咒语：金刚萨埵法身咒
者（洽）
表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。万物之灵力，任我接洽。
手印：内狮子印
咒语：金刚萨埵降魔咒
皆（解）
表现知人心、操纵人心的能力。
手印：外缚印
咒语：金刚萨埵普贤法身咒
阵（心）
心电感应/隐身。透视、洞察敌人心理。
手印：内缚印
咒语：莲花生大士六道金刚咒
列（裂）
分裂一切阻碍自己的障碍。
手印：智拳印
咒语：大日如来心咒
在（齐）
五元素控制，是金木水火土啦。
手印：日轮印
咒语：大日如来心咒
前（禅）
光明/佛心。我心即禅，万化冥合。
手印：宝瓶印（或隐形印）
咒语：摩利支天心咒
作者有话要说：这是资料章，请在正文更新替换后再回看：）